Gramática Pura: El Derecho, el Lenguaje y los Tiempos de la Norma en Revisión. Un Análisis Hermenéutico, Psicoanalítico y Estético de la Obra de Juan Fernando Hincapié

Resumen

El presente ensayo se abisma en la obra Gramática Pura (2015), de Juan Fernando Hincapié, bajo las múltiples perspectivas que entretejen el Derecho y la Literatura. Se enriquece el análisis con el venero del psicoanálisis freudiano y lacaniano, con la teoríaliteraria de nuestro tiempo —notablemente el concepto de lo performativo— y con lafilosofía del lenguaje de Wittgenstein. La novela, cuya voz nos llega a través de laprofesora de gramática Emilia Restrepo Williamson, se erige en laboratorio hermenéuticopara comprender las estructuras temporales, retóricas e inconscientes que obran tanto enla norma lingüística como en la norma jurídica. La protagonista, a través de su obsesiónpor la corrección gramatical, devela mecanismos defensivos neuróticos que son el espejodel funcionamiento inconsciente de la autoridad jurídica y de la construcción social delos cánones normativos. Su búsqueda de una pureza normativa es aquí interpretada comouna fantasía neurótica de un universo Simbólico completo, regido por un Nombre-del-Padre infalible, que niega la "falta-en-ser" constitutiva del deseo. El análisis de lostiempos verbales como modos de existencia social, y de la norma como un acto de hablaperformativo, ofrece claves interpretativas para la paradójica temporalidad del derecho.

Valiéndose de conceptos de la epistemología (Kuhn), de la teoría literaria (Culler,Jakobson), de la filosofía estética (Wittgenstein) y del psicoanálisis (Freud, Lacan,Mauron), el estudio demuestra cómo la pretensión de "pureza" —sea esta gramatical,jurídica o identitaria— opera como un síntoma defensivo que impide la realización de losfines que conscientemente anhela servir. La obra confirma que ambas normas sonconstrucciones históricas, psíquicas y estéticas que exigen una interpretación constante,revelándose eficaces solo cuando reconocen su imperfección constitutiva —su"castración" simbólica— y se mantienen abiertas al diálogo que transforma.

Palabras clave: Derecho y Literatura; Psicoanálisis; Lacan; Hermenéutica Jurídica;Performatividad; Temporalidad; Norma; Juan Fernando Hincapié; Wittgenstein; Teoría

Crítica.

Introducción: La Literatura como Laboratorio Jurídico, Epistemológico y Estético

La obra Gramática Pura, de Juan Fernando Hincapié, constituye uno de los experimentos más hondos y sugerentes de la literatura colombiana contemporánea para los estudios interdisciplinarios. Bajo la apariencia de un manual de gramática narrado por la profesora Emilia Restrepo Williamson, el texto se transfigura en una novela metalingüística que dialoga con los dilemas centrales de la teoría jurídica, las estructuras inconscientes de la autoridad y la naturaleza misma del lenguaje.

Este ensayo se inscribe en ese territorio que hoy conocemos, con elocuente sencillez, como "teoría". Como lo define Jonathan Culler, la teoría contemporánea no es la teoría de algo en particular, sino una actividad, un "género mixto" cuyas obras "logran controvertir y reorientar la reflexión en campos distintos a aquellos a los que aparentemente pertenecen". Es, en su esencia, "interdisciplinaria", "analítica y especulativa", y obra como una "crítica del sentido común" y una "reflexión sobre la reflexión". Es precisamente esa la propuesta que aquí se emprende: utilizar la literatura como un laboratorio para despojar de su aparente naturalidad las nociones de norma, ley y pureza que gobiernan por igual al lenguaje y al Derecho.

Para ello, este estudio acoge una distinción fundamental de la teoría literaria: la diferencia entre poética y hermenéutica. La poética busca entender cómo las obras producen sus efectos, mientras la hermenéutica busca interpretar qué es lo que ellas significan. Se diría que el proyecto consciente de la protagonista, Emilia, es el de una poética de la gramática: establecer las reglas que producen el efecto de la "corrección". Sin embargo, su práctica cotidiana se revela como una hermenéutica neurótica: una interpretación obsesiva de cada desvío lingüístico como si fuera el síntoma de una falla moral y social, revelando así más sobre su propia estructura psíquica que sobre la lengua viva que la rodea.

Nuestro análisis procederá por capas sucesivas. Iniciaremos con una lectura del personaje a la luz de las funciones de la literatura, lectura que se verá profundizada por los conceptos del psicoanálisis freudiano y, de manera decisiva, lacaniano. Enseguida, la filosofía estética de Wittgenstein nos ayudará a criticar la pretensión de objetividad normativa de Emilia. Finalmente, movilizaremos el concepto de performatividad para anudar la crisis de la norma gramatical en la novela a la crisis de la norma jurídica en el mundo contemporáneo, mostrando cómo ambas no se limitan a describir, sino que buscan crear la realidad que enuncian.

Emilia y las Funciones de la Literatura: Anatomía de una Gramática Sintomática

La protagonista, Emilia Restrepo Williamson, encarna de un modo sintomático las seis funciones de la literatura. Su gramática no es un mero manual; es un complejo acto psíquico que trasluce las defensas sobre las cuales su identidad ha sido erigida.

1. Función Estética Pervertida: La Pureza como Formación Reactiva

La función estética, ligada a la "representación de lo bello" , aparece en Emilia como una búsqueda patológica de la "pureza". Su obsesión revela lo que el psicoanálisis denomina "formación reactiva": una defensa contra los impulsos de contaminación que amenazan la integridad narcisista. En términos lacanianos, esta búsqueda de la pureza es la fantasía de un orden Simbólico perfecto, un universo de significantes sin ambigüedad, gobernado por una Ley paterna infalible. Su "estética" gramatical es una negación de la "falta-en- ser" que constituye al deseo y al propio lenguaje, un rechazo a aceptar la "castración" simbólica que marca a toda norma como inherentemente incompleta.

2. Función Cognitiva Escindida: Saber Técnico versus Incomprensión Social

La confesión inicial de Emilia —"Puede que yo no sepa cómo funciona nada, pero sé cómo funciona nuestro idioma español"— revela una división neurótica. Domina ella la estructura formal de la lengua, pero fracasa en comprender su funcionamiento social. Esta escisión es un espejo de la diferencia que Lacan establece entre el moi (el Yo producido por la imagen del cuerpo, lugar de las identificaciones y del desconocimiento) y el Je (el sujeto del deseo, descentrado y constituido por el lenguaje). El Yo de Emilia se aferra al saber técnico como una forma de desconocer su propia alienación y la dependencia constitutiva del Otro.

3. Función Político-Social Reaccionaria: La Gramática como Instrumento del Nombre-del-Padre

La gramática de Emilia obra como un instrumento para el mantenimiento de las jerarquías sociales. Su autoridad es un intento de encarnar el Nombre-del-Padre, esa función simbólica que garantiza el orden y el significado. Al imponer la "norma culta", busca reforzar una estructura patriarcal donde su posición de "orgullosa instructora colombiana de ascendencia irlandesa" le confiere el poder de legislar sobre el uso correcto de la lengua, silenciando las formas populares que desafían esa hegemonía.

4. Función Pragmática Ideológica: La Gramática al Servicio de la Hegemonía

El proyecto de Emilia sirve a una ideología de clase que exalta el origen europeo y el capital cultural heredado. Su gramática no es neutra; es un acto performativo que busca instituir una realidad social específica, donde la "corrección" lingüística es un marcador de distinción y de poder.

5. Función Catártica Frustrada: El Duelo Imposible y el Mito Personal

El tono melancólico de la narración devela, en términos freudianos, la imposibilidad de tramitar el duelo por la "pureza" lingüística perdida. En términos lacanianos, se trata del duelo por un objeto imposible: la fantasía de un goce completo, de una lengua plena que colmaría toda falta. La imagen obsesiva de "Faustino Carreño", que atraviesa la novela, puede ser comprendida a través del concepto de "mito personal" de Charles Mauron. Este mito es "el fantasma más frecuente en cada escritor" o "la imagen que resiste a la superposición de sus obras". Para Emilia, Faustino Carreño es la escena fantasmática que organiza su realidad psíquica, el punto de origen de su herida narcisista y de su búsqueda compensatoria de un orden normativo perfecto.

6. Función Lúdica Sintomática: El Juego Obsesivo de la Corrección

El placer de Emilia no reside en la comunicación, sino en el control, en la identificación del error y en la aplicación de la sanción. El suyo no es un juego dialógico, sino un monólogo autoritario que busca anular la alteridad y la polisemia, reafirmando su Yo imaginario contra el caos del deseo del Otro.

La Norma como Performativo: Del Acto de Habla al Acto de Ley

El análisis de la obra encuentra un poderoso aliado teórico en el concepto de lenguaje performativo, desarrollado por J. L. Austin y medular en la teoría literaria contemporánea. Austin distinguió los enunciados constatativos, que describen un estado de cosas y son verdaderos o falsos, de los performativos, que realizan la acción a la que se refieren al ser pronunciados. Decir "Prometo" es el acto mismo de prometer.

La norma, tanto la gramatical de Emilia como la jurídica, es fundamentalmente performativa. No se limita a describir lo que es "correcto" o "legal" (función constatativa); su objetivo principal es instituir una realidad a través de su enunciación (función performativa). La ley que dice "Se prohíbe fumar" no describe una prohibición preexistente, la crea. Como señala Culler al analizar la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, el acto de declarar la independencia es lo que la hace real.

Sin embargo, un acto performativo puede ser "afortunado" o "desafortunado". Es "afortunado" cuando se cumplen las convenciones y circunstancias adecuadas. La tragedia de Emilia es que sus actos performativos son crónicamente "desafortunados". Ella enuncia la norma ("use una"), pero la comunidad lingüística no la "acepta", tornando su acto de habla en un "intento nulo". Este fracaso revela la brecha entre el orden Simbólico que ella desea imponer y la resistencia de lo Real de la práctica social.

Esta perspectiva ilumina la dinámica del pluralismo jurídico. La resistencia de las bogotanas al "una" de Emilia puede ser vista no como ignorancia, sino como la afirmación de una norma concurrente, un contra-performativo que invalida el de ella. Del mismo modo, la resistencia de comunidades locales a leyes estatales que no se corresponden con su "forma de vida" evidencia el conflicto entre distintos órdenes normativos que buscan, performativamente, instituir sus propias realidades.

La Crítica Wittgensteiniana y la Ilusión de la Pureza

La filosofía de Wittgenstein ofrece otra senda para deconstruir el proyecto de Emilia. Wittgenstein critica la estética tradicional por centrarse en "un pequeño número de términos como 'bello' o 'feo'", que funcionan más como "interjecciones" que como descripciones objetivas. La gramática de Emilia comete un error análogo al fijarse en los términos "correcto" e "incorrecto", tratándolos como propiedades intrínsecas del lenguaje en vez de reacciones subjetivas, socialmente condicionadas.

Para Wittgenstein, el sentido no está en la forma, sino en el uso, dentro de una "situación enormemente complicada" que constituye una "forma de vida". La insistencia de Emilia en la forma correcta ("una") en detrimento del uso social ("uno") es una negligencia de esa complejidad, un intento de imponer una regla abstracta a una práctica viva que la rechaza por ser inadecuada para sus necesidades comunicativas.

Conclusión: La Norma Viva y Su Bella Imperfección

El análisis transdisciplinario de Gramática Pura revela que la pretensión de pureza normativa, sea en la gramática de Emilia o en el formalismo jurídico, es un síntoma. Es la manifestación de una fantasía neurótica que anhela un mundo sin ambigüedad, una Ley sin fisuras, un Simbólico sin la inscripción de la falta. Es, en suma, un rechazo de la "castración" simbólica, la negación de que todo orden es, por definición, incompleto y abierto a la interpelación.

La obra de Hincapié, leída a través de Wittgenstein, Culler y Lacan, nos enseña que la norma no es un objeto estático que se aplica, sino un acto performativo en flujo continuo. Su autoridad no se deriva de una pureza abstracta, sino de su ejecución "afortunada" dentro de una comunidad que la reconoce y la recrea en el uso. La resistencia popular noes ignorancia, sino la prueba de que el lenguaje, como el derecho, solo permanece vivo al aceptar su "imperfección constitutiva".

La lección final de Emilia es que la normatividad, para ser eficaz y, en última instancia, bella, debe abandonar la melancolía por un ideal de pureza perdido (que nunca existió) y abrazar la dinámica del deseo, que es la dinámica misma de la transformación. La norma solo se torna verdaderamente viva cuando reconoce su propia falta como la condición de posibilidad para un diálogo creativo e incesante con las formas de vida a las que aspira a servir.

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