América Latina: Una Voz Necesaria en el Coro de la Filosofía Mundial

Por Glênio S Guedes ( abogado de Brasil )

El Desafío de la Universalidad y la Crítica al Eurocentrismo

La historia intelectual de nuestra América ha cargado con un lastre: la afirmación de que la filosofía es un invento puramente griego y, por ende, patrimonio exclusivo del Occidente Hegemónico (léase, Europa y Estados Unidos). Esta idea, más que una verdad, es un mito etnocéntrico, una cortina de humo urdida para darle a Europa una estirpe de la razón inmaculada. La supuesta exclusividad griega no es más que un espejismo (ilusión), una falsedad que, lamentablemente, persiste en nuestros mapas mentales.

La lucha por la identidad filosófica en América Latina es, por lo tanto, una batalla ontológica que busca derrumbar esa narrativa y asentar que el pensamiento filosófico es, en esencia, humano y no solo una propiedad de Occidente.

Esta problemática fue palpada con crudeza por Darcy Ribeiro al criticar la ceguera académica regional:

"La América Latina como contenido curricular en los cursos de pregrado continúa como tema marginal, cuando no completamente ausente... Darcy Ribeiro denuncia, en A América Latina existe? (2010), la ausencia en la búsqueda de la percepción de pertenencia a este continente." (Valese & Schnorr, p. 8).

El problema no es de cantidad de pensadores, sino de una falta de pertenencia que nos impide pensarnos y vernos desde nosotros mismos, un doloroso síntoma de la colonización mental aún activa.

1. La Filosofía es Humana: Rechazo al Monopolio de la Razón

La tesis de que la filosofía es una capacidad universal y plural es el cimiento para legitimar nuestro pensamiento. Esta visión, respaldada por Roger-Pol Droit, sostiene:

"Interrogations et méthodes philosophiques existent dans diverses cultures et langues." (Droit, p. 49).

Lo que se está diciendo, sin rodeos, es que la capacidad de filosofar está en el ADN de la humanidad. La exigencia de claridad, sentido y fundamento es la misma en cualquier cultura. Como lo establece Droit: "La racionalidad es en todas partes la misma, sus usos y sus contextos pueden ser diferentes." (Droit, p. 49). La filosofía no es, pues, un monumento de mármol reservado a un continente, sino una llama que arde en cualquier parte del mundo donde haya un ser que se atreva a preguntar.

2. Evidencias de Autonomía: Los Filósofos Autóctonos

La negación de la filosofía nativa fue un brutal acto de colonización cultural que impuso la ontología del Ser indoeuropeo sobre el nativo, dejándolo en la dolorosa categoría de No-Ser (Valese & Schnorr). Rescatar a nuestros pensadores es una prueba histórica de nuestra autonomía:

• El Tlamatinime (Azteca): El término náhuatl, "el que sabe alguna cosa" o "el sabio," demuestra la existencia de un cuerpo de pensamiento complejo en Mesoamérica. Los Tlamatinime, como Nezahualcóyotl, se dedicaron a buscar el "rostro y corazón verdaderos" (in ixtli in yollotl), meditando sobre la fugacidad de la vida y el fundamento de las cosas. Su ontología no separaba cuerpo y mente, siendo un principio distinto del dualismo europeo.

• La Cosmovisión Guaraní: En Suramérica, esta cosmovisión certifica una profunda filosofía de vínculo con la naturaleza y sostenibilidad. Su pensamiento animista, donde cada elemento posee un alma (ñee), revela una ética y una ontología propias, centradas en el Ser-en-la-relación, contraria a la visión de dominio europea.

La existencia de estos sistemas complejos desvirtúa la narrativa de que la actividad filosófica solo llegó con los barcos de los conquistadores.

3. La Lucha Ontológica y la Reintegración del Pensamiento Regional

La filosofía en América Latina se desarrolla en un doble frente: la crítica a la Filosofía EN América Latina (simple imitación europea) y la afirmación de la Filosofía DE América Latina (pensamiento surgido de nuestras circunstancias).

La Filosofía de la Liberación es el estandarte de esta autonomía. Critica la Totalidad impuesta por el sistema hegemónico y toma la realidad del oprimido (el "Otro" negado) como punto de partida ético, buscando la praxis (acción transformadora) para la emancipación.

La denuncia de Darcy Ribeiro y la Filosofía de la Liberación exigen la reintegración del pensamiento brasileño al contexto más amplio de América Latina. Por mucho tiempo, Brasil, por su pasado lusófono, tendió a fragmentarse y a mirar solo a Europa. Al unirse al continente, el pensamiento brasileño contribuye a que toda la filosofía latinoamericana:

1. Afirme su Ser frente a la negación ontológica.

2. Parta de una realidad determinada (la opresión y la dependencia) para abordar problemas universales con categorías propias, como la Pacha Mama (Madre Tierra).

América Latina es, en consecuencia, una voz necesaria e ineludible en el coro de la filosofía mundial. No se trata de descalificar lo europeo, sino de exigir que el diálogo filosófico sea amplio, inclusivo y que reconozca que la razón y la capacidad de preguntar han habitado y han florecido siempre en nuestra periferia.

📚 Bibliografía

1. DROIT, Roger-Pol. Voyager dans les philosophies du monde. Au format de poche. Paris: Editions Albin Michel, 2024.

2. VALESE, Rui; SCHNORR, Gisele Moura. Filosofia Latino-Americana e Brasileira. Curitiba: Editora Intersaberes, 2023.